“又云：兹括安，驰恐难复张。又云：让皇居其所，古训聊式。其余则有数论寄登群报也）。

    “识务俊杰，方促共和为事，谓共和为治安极轨，谓共和为国历史所固有也。呜呼！也，静动也，岂其翻复尝试，废置弈棋，谓吾姑且埋焉，预计所搰也？夫使共和诚足亡国也，则须当公等采烈，提倡共和促共和，即为陷国万劫复，谚有：‘既有，何当初’？

    “何，造一次罪孽，犹为未足，又从益也？夫共和建，曾何？谋推翻共和者，乃共和元勋为主动，其识务，犹稍致留恋共和者，乃畴昔反共和。怪事，盖莫过，哀，又莫过也！

    “论者则曰：‘其共和专制，孰若主立宪。’夫立宪非立宪，则政词也；共和非共和，则国词也。

    “吾侪平昔持论，政，国，故为政诚立宪，则无论国为主为共和，无一也；政非立宪，则无论国为主为共和，无一也。

    “国政，截然蒙，谓变更政，须变更国为段，宁有此理论！尔则并世诸立宪国，其国纷更，恐将无矣！前此论者，谓主决立宪，惟共和始立宪；（吾前此革党论战，彼党持论此）。

    “兹论者，又谓共和决立宪，惟主始立宪，吾诚其据何理论完其也！吾请先论者确定立宪界，然徐察其论旨否成立。

    “所谓立宪者，岂非有监督机关执机关峙，政权使常蒙若限制耶？所谓主立宪者，岂非主无责为最原则，建设责阁为条耶？

    “定此简单立宪界，则更须假定一事实，为论辩据：吾论者将来理主为何？更质言，则其为统耶？抑统外，熏丹求得耶？（统肯帝制为，既屡次为决宣言，过假定资辩论耳，敬罪，吾所甘受也）。

    “曰求得其也，则将置统何？统尽瘁国事既久，苟为计者，岂愿速释此负，颐养林泉？试全国国民，否容统逸？然则将使统虚，组织责阁耶？

    “就统国为，肯降就，全国托，当议责冲，其危险又当何若？故统外，求得主，谓主立宪即实现，其成立也。

    “曰即统为主也，微论统先肯承也，就统为国家计起见，肯牺牲一切，徇民望，国民所求统者，岂希望其作一无责主？夫无责主，欧常诸受豢腯耳，优崇装饰品耳！