场中已经有人兴奋起来：“天下之言不归杨，则归墨，这是杨墨第一次正面交锋，墨家钜子一旦卡住就完了！”

    “若是墨子大师尚在，谁胜谁负犹未可知，这位墨家钜子太过年轻了一些。”

    杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。

    这些观念显然是反对墨子的，与墨子主张的兼爱截然不同。

    杨朱并非一个纯粹的隐士，他也有政治理想。

    他认为，要是一个人遗世独立不与这个世界发生任何关系，每个人都是独立的自由的生命，我不取身体的一毛有利于天下，我也不拿天下一丝一毫，人就像蚕蛹一样，把自己包起来，和世界没有任何关系，这样天下就太平了。

    也就是说，如果每一个人不去为了他人的利益而自我牺牲，也不会出现争权夺利而导致的自我牺牲，人人对自己负责，严守自己权利的边界不越线，世界就和谐太平。

    爱有时候是残酷的，奉献和索取也是残酷的，在他看来，只有自身rou体和生命的健全、灵魂的圆满才是真正的快乐。

    杨朱学说的出现, 就是为了反驳墨子，认为道德是加在人身上的风俗习惯, 人生来本来就是善良、温厚的, 只需要在生活中积累这种各样的习惯就可以了, 而并不要一直用道德来约束自己。

    江寒看着台下这个身着紫衫的中年男人，眉头微微皱起, 开局就是地狱难度。

    杨朱是历史上最早提出“无君”论思想的人。

    他认为生命比一切重要，可以没有国家，没有君主, 但个人的利益不能不得到保护。

    拔一毛而利天下不为也，这个思想观念直到现在依旧值得辩驳，一毛不拔不是自私自利，而是为民众守护自己的权利和利益而摇旗呐喊。

    如果别人需要, 就可以拔你一毛，你既然允许别人拔你一毛，也就是说，你自己的“一毛”不能由你自由支配，为了“利天下”，就有可能拔掉你的全部头发, 也有可能砍下你的项上人头。

    “原来是杨子当面。”

    江寒拱手行礼，淡然道：“今有人于此，义不入危城，不处军旅, 不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。”

    “夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士, 而索民之出死而重殉上事, 不可得也, 先生之说, 难登庙堂！”

    这是韩非子后来辩驳杨朱所说的，意思是假定这里有个人, 坚决不进入危险地区，不参军打仗, 不愿拿天下的大利来换自己小腿上的一根毫毛。

    如果因为这些君主优待他, 看重他的见识，赞扬他的行为，认为他是轻视财物爱惜生命的人，把良田和宽大的住宅拿出来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的是换取民众去拼死效命，是不可取的。

    君主既然尊重那些轻视财物爱惜生命的人，再想要求民众出生入死为国事作出牺牲，就根本不可能了。

    杨朱拱手高声道：“谋划于庙堂者乃蕞尔之才，传播大道于天下，才是援手救世，敢问江子，天下万物，何者为贵？何者为轻？”

    江寒没有丝毫犹豫：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

    全场不禁肃然安静，江寒的论断不啻是振聋发聩之音，使天下学子们大是警悟。

    且不说自古以来的贵贱等级传统与沉积久远的礼制法则，就凭身后坐着齐国君主，所有士子都企盼着受到君主的重用，而江寒敢于如此坦然自若地讲出这一论断，其胸怀与勇气，都不能不使人肃然起敬。

    良久，场中爆发出雷鸣般的掌声。

    待到场中重新安静下来，杨朱又道。

    “是以民贵，更应贵己，而不该愚守忠义，身非我有也, 既生，不得不全之;物非我有也，既有, 不得而去之。”

    江寒拱手道：“杨子之说, 可独善其身，不触世间动荡之根本，贵己与兼爱，皆不能解天下困局。”

    前排的慎到站了起来：“请问江子，天下动荡，根本却在于何处？”

    江寒笑道：“春秋以来，天下无道，秩序失衡，礼崩乐坏，人人失义逐利，致使天下以杀戮征战称霸为快事，此为天下动荡之根本。”

    一个坐在前排的儒家士子霍然起身：“在下能否认为，江子所言，天下动荡皆因礼乐崩坏，复归礼乐，方可治世？”