形，两者是一样的道理。

    应风色索性先跳过疑窦丛生的内功，只看修练心识的部分，这一看便看出况

    味来。

    与其说奇宫是修习性功的大行家，不如说天下五道正邪门派之中，能像指剑

    奇宫把心识独立出来修练，如同内功外功等科门的，直是凤毛麟角。

    故开篇论心神和肉身合修，立即攫取应风色的眼球。

    内功无论何门何派，大抵不脱「练精化气」、「练气化神」、「练神还虚」

    ，乃至「还虚合道」

    四境，差异就在「神」

    之一字的解释上。

    多数门派解作神而明之，是指技艺精湛到了某种境界，会以常理难解的形式

    显现，或特别快、特别准，力量之强难以抵挡，又或金刚不坏入圣超凡，不一而

    足。

    但明九钰以为这种说法太过虚淼，无法得到一致的通说，而大道应是有准的。

    她将「神」

    字解作心识，「练气化神」

    不代表神的位阶高过了气，而是须将两者互相化用，合而为一，心识与筋骨

    、真气相结合，现实界对身体的限制将逐渐消弭，快到能如想像之快，强到能如

    想像之强；心才是自身能力的疆界，而非寰宇六合。

    跨越这一步，而后「练神还虚」——只消打开心的限制，就再没什么能阻止

    你了。

    所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅，甚至还多过内

    功法门。

    她将心识修练明确分作七个阶段，以七魄来命名，起于〈臭肺〉，终于〈尸

    狗〉，比起内功篇章的随兴，这部分倒是严谨得多。

    九钰姑娘不好空论，各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的「一点灵光」

    、「复还太虚」

    等全未出现，〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪，复生恶念而断恶

    ，后生执着而去执，三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识，每三百六十息

    成一周天，初时吸吐间兀自能察，遁入念想之后，呼吸与意识将次第分离，迷离

    境中的时间流速或与现实不同，然而毋须恐惧，以啸法阻断纷至沓来的心魔，即

    可脱出。

    应风色反复研读，忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」

    近似，断贪为不净观，断恶为慈悲观，断执为因我观，以呼吸吐纳控制入神

    则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法，当是借鉴念佛观而来。

    鳞族历经三宗共治时期，保存了大量的佛门典籍，所知与今时杂入当地土人

    信仰的东海佛教未可同日而语，应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书，

    当中并不包括武典。

    自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」