立刑崖，整现世宣称：“超脱无谓永恒，志朽也。无法则吴病亡。”

    “荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。，将请校——列国有参差，诸有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

    “有常，无公。世事无常，有则法。”

    “吴病孤，愿为此事——”

    正视前方，正视茫茫间：“阻者亦复此面，刑者亦刑也！”

    书山巅，先俯瞰云海，提起笔来，写了一“礼”字。

    继续挥毫——

    【《礼》曰：“毋洁，俨若祭，安定。”安民哉！】

    圣言，仓廪足礼节。故饱腹言礼，故礼为先礼，《礼》为诸篇先。

    洋洋洒洒章，云海里起伏，若隐若现……又似群鲤跃龙门，跃先笔尖。

    样云海，云无字。抱雪峰吃鱼，挲枚孔方钱，倒没有余动作，暂歇了掌似永动剑狱，轻轻覆过来。

    观河台碑，一柄立抵剑。随鱼者覆，乃有芒一，冲霄起，万里云翳，似剑光！

    碑尚且笼统“肆意为恶者，”，尚且有许模糊空间……持剑者实力足，得有“商榷余”。

    由公孙害起草，将由吴病补完《刑书》，就将系统阐述“恶”，样程度，称为“肆意”。

    碑“作恶”，《刑书》作恶，及受刑。

    法意义，者互支撑。

    先书山所著《礼典》，则“应当何”一劝导。公孙害举失路，一“德济”。

    辟鲜事，早古代，就有似壮举——

    字，叫“礼法碑”。

    古代法家集成者薛规，及鼎鼎“玉山怀”，联竖立。代表儒法显学迄为止最恢弘一次合，为现世确立规矩，使间有序。

    来事众所周。

    当然碑、《刑书》、《礼典》，古代礼法碑，所立背景，面题，甚确立者法也。

    毫无疑有共意义，吴病所——

    “清浊故彻，使民得安”。

    跨过一整近古代，历启又千九六，苍茫间，有了历史回响。

    沧海桑田，斗转移，现世经有。

    间往，够烛照历史光。

    当初薛规便死此，怀也条路永失超脱望。

    吴病，亦复。

    薛规所炼制【荆棘笥】，仍然悬负。